السريان في الإطار التاريخي والجغرافي

&n= bsp;

السري&= #1575;ن: الإطار التاريخي والجغرافّي

المطر= 75;ن د. لوي= 87; ساكو

r&nb= sp; ا&#= 1604;مطران لويس ساكو=

ولد في الموصل، في شما= 604; العراق. سيم كاهنا سنة 1983. حائز على دكتوراة في مبحث آباء الكنيسة، وعلى أخرى في التاريخ المسيحي القديم، وعلى إجازة في العلوم الإسلامية. أستاذ اللاهوت في جامعة بغداد. رُقّ¡= 0; إلى درجة الأسقفية في كركوك سنة 2002. له مؤلفات عدة، وهو عضو في عدد من الجمعيات المسكونية و الحوارية بي= 06; الأديان.

الأصل الآراميّ

ظلّت الآرامية لغ= 77; الإدارة والتجارة في معظم مدن الشرق الأوس= 91; لقرون عديدة. لم تكن الآرامية لغةً فحسب، بل كان= 578; مجموعة لغويّة غنيّ= 77; بلهجاتها المتعددة. فهناك لهجة شرقية، هي لهجة حران والرُّها ون= 89;يبين والموصل، ولهجة غربية وهي لهجة بابل التي بها كُت= 576; التلمود المعروف "بتلمود باب = 4;" وهي ذات لغة اليهود أيام السبي ولغة ا= 604;جليل أيام المسيح. و تكاد تكون هذه الل= 607;جة تلك التي يتكلّم بها اليوم أ= 607;ل معلولا في سوريا. ترك الاراميون أ= 79;راً مهما في تاري= 582; الحضارات ال= 76;شريّة بلغتهم و فكرهم أكثر مما تركوا بسياستهم.

في الآرامي= 77; كتبت مقاطع مهمة من اسفا= 585; الكتاب المقدس: " دانيال وطوبيا ويهوديت و أستير وعزرا&quo= t;. و قد تمكن الآراميون م= 06; تشكيل دُويل= 75;ت، من أشهرها تأثيراً: مملكة دمشق التي كان لها دور في مسرح الأحداث، بين القرنين العاشر و السابع ق. م. ، و مملك= 577; الرُها التي بعد تنصّر سكّانها صار= 78; أول دولة مسيحية بملو= 03;ها الذين دُعوا أبجر، ومملكة حدي= 75;ب بين الزابين = 608; قاعدتها أربيل وقد بلغت مجدها ف= 610; القرن الأول الميلادي. لكن ال= 570;راميين لم يتمكنوا م= 606; تكوين دولة أرامية موحّ= 83;ة وقوية، بسبب الظرو= 01; السياسية في المنطقة وبسبب تشتته= 05; في دويلات ضعيفة، فعرفوا هجرات فرديّ= 77; وجماعّية بحثاً عن عيش أفضل، وعن أرض خصب= 577; و ماء و مراع و رزق و تجارة. وعاشو= 75; حول الأنهار الكبرى، ممرّ الحضارات: دجلة و الفرا= 578; و الخابور و الزابين و ال= 593;ظيم و البليخ والعاصي و الليطاني. . .

لماذا أطلق على الآراميين اسم "سريان"؟

أطلق مصطلح "السريان" و "السريانية" منذ القرنين الثاني و الثالث الميلاديّ على الآرامي= 10;ن و على الآرامية، أي على اللغة و الثق= 575;فة التي سادت المنطقة و تجلّت في أدب رفيع خصوصاً في الرُها، حيث تطوّرت اللغ= 77; بصورة مستقلّة و فرضت نفسها كلغة مكتوبة = 605;زدهرة بفنونها بعد أن أصبح سكّا= 606; المقاطعة مس= 10;حيين و جعلوها لغة الناس و الكنيسة، بها وع= 592; و كتب الإكليروس. و قد أث&#= 1585;ت هذه اللهجة ف= 610; المدن و القر= 609; المسيحيّة ا= 04;منتشرة في طول بلاد ما بين النهرين و سوريا وعرضه= 75;. و صارت لغة رسمية لهم. و لها يعود الإرث الأكب= 85; من أدب هذه اللغة (1)، بينما بقي الاسم الآرامي القديم غير مستحبّ و مرتبطاً بالوثنية. و بالت= 575;لي، يحسب السريان أنفسهم ورثة الآراميين مباشرة. و التسمية الحاليّة "السريان" قد تأتي من سوري= 575; موطنهم الأصليّ (2) أو من أسوري&#= 1577; (أشور موطن الآراميين) أ= 608; من أسروينا، الاسم القديم للرُها. غير أن هذه التسمية ليس= 78; ذات أهمية، فالأه= 05; هو أن السريانية شملت كل الناطقين به= 75; من كلدان و أشوريين و سريان وموارنة وهي لا تقتصر على قبيلة معينّ= 77; أو طائفة أو فرع. و عند مجيء العرب المسلمين و استيلائهم على معظم مناطق الشرق الأوسط في ال= 602;رن السابع، بدأت اللغة السريانية ب= 75;لانحسار لصالح اللغة العربّية. لكنّ هذه التقالي= 83; العريقة الت= 10; على مدى قرون قاومت وصمدت واستمرت، كما استمرت اللغ= 77; السريانية كلغة أدبية و طقسية للجماعات ال= 05;سيحية المزدهرة في المنطقة حتّ= 09; بعد مجيء العرب. و إلى ا= 604;يوم لا تزال السريانية المحكيّة (سوريث) تحافظ على مركزها كلغة حية لآلاف المسيحيّين القاطنين في مناطق طُورعبدين و الجزيرة سورية، و في قر&#= 1609; ومدن مثل الموصل و دهو= 603; و أربيل، وفي مقاطعات واقعة شرق بح= 610;رة أورميا، و في المهاجر الغ= 85;بيّة. و لهم مدارسهم يدّرسون فيه= 75; لغتهم الأمّ ويستعلمونه= 5; في نواديهم و وسائل الإعلام السمعيّة- البصريّة الخاصّة بهم. و من المؤكد أن اللغة السريانية المحكية تأثرت باللغات المحلية الأخرى الأوسع انتش= 75;راّ كالعربيّة و التركيّة و الفارسيّة و الكرديّة. و من الجدير بالذكر أن معظم مسيحيي العراق لايز= 75;لون يدعون بعضهم بعضاّ: سُورَايا – سُورَايِي.

وبسبب الانقسامات العقيديّة والمذهبيّة التي حصلت في القرن الخام= 87; سُمّي بعض السريان بالسريان الشرقّيين، Syriaques orientaux ،= نسبةً إلى شرق نهر الفرت حتّى إيران وهُم الكلدان والأشوريّو = 6;، تمييزاً له= 05; عن السريان الغربيين = occidentaux Syriaques ، نسبةً إلى غرب نهر الفرات وحتّ= 09; البحر المتوسّط، و هُم الموارنة و السريان الأرثوذكس و السريان الكاثوليك و الروم الأرث= 08;ذكس و الروم الكاثوليك الذين كانوا= 48; في الماضي، يتكلّمون ا= 04;سريانية. واتّخ= 84; كل من الشرقيين والغربيين نمطاً متميّزاً في كتابة اللغة السريانية و لفظها. و نمت السريانية و ازدهرت منذئ= 84; لخدمة القضايا الدينّية- الروحيّة قب= 04; أيّ شيء، حتّى غدت ثقافةً دينيّة مسيح= 10;ّة.

بلدان انتشارهم

واستنادًا إلى ما تقدّم نقدر أن نحدّ= 583; جغرافيا مواطن السريان. شرقاّ: بلاد فارس- إيران، غرباّ البح= 85; الأبيض المت= 08;سّط، و شمالاً آسيا الصغرى (تركيا) و جنوب&= #1575;ً شبه الج= 86;يرة العربية و بلدان الخليج، وخصوصاً بل= 83;ان شاطئه الغرب= 10; التي كانت تُعرف باسم بيت قطرايَ، وكان لنا فيها مفكّرون بارزون (3). و من &#= 1575;لمدن المهمّة: مراغة، أورميا، سوسه، جنديسابورš= 8; شوشتر= 48; الأحواز، أفاميا، حمص، طرابلس، بيروت، سميسا= 91;، الرُها، منبج، قنّسر= 10;ن، سروج، الرّقة، البتر= 75;ء، دياربكر (آمد)، ماردين، راس العين، المجدل، دهوك (بيت نوهدرا)، أربيل، مركا (المرج)، عقرة، القُوž= 8;، نينوى (الموصل)، كركوك، حلوان، تكريت، سامرّ= 75;ء، عانة، حديثة، الآَن= 76;ار، بغداد (ساليق وقطيسفون) سا= 576;قاً، الِحيرة، كشكر، ميشان. . = . و بعض المدن ما تزا= 604; تحمل اسمَها السريانيّ الى اليوم.

و لمّا جاءت المسيحيّة امتدّ نشاط المبشّرين السريان إلى إيران و تركستان و الهند و حدود الصين، فأقاموا فيها كنائس و أسقفيّات و العديدَ من الأديرة. فطريق الحرير صار ط= 585;يق البشارة الإنجيليّة. و ظلّت المسيحيّة مزدهرة في هذ= 607; المناطق حتّ= 09; ما بعد الفتح العربيّ، وأُقيمت فيها المؤسّسات: ا= 604;مدارس والبيمارست= 5;نات (المستشفيات) و الأديرة. و يقول الأب هنري لا= 605;ُنس اليسوعيّ عن انتشار لغة السريان: "من = 593;جيب الامور ان انتشار لغة الآراميين بلغ على عهد السلوقيين مبلغا عظيماً، فأضحت اللغة السائدة في ك= 604; آسيا السامية، اعني ف= 610; سوريا و ما بين النهرين = 608; بلاد الكلدا= 06; و جزيرة العرب. و كان العرب المسلمون أيضاً يدرسونها لكثرة فوائدها. و لا نظ&#= 1606; ان لغة اخرى ح&#= 1578;ى اليونانية جارت السريانية ف= 10; اتساعها، ما عدا الانكليزية في عهدنا"(4).

و يبّين سلي= 605; مطر مدى تأثي= 585; السريانية على العربيّ= 77;: "طوّرت اللغ= 7; العربيّة نفسها و كّون= 578; نحوها من خلا= 604; تجربة اللغة السريانية"(5). و قد يكون هذا التأثير حصل لمّا اعتنق ق= 587;م من الآراميي= 06; (السريان) الإسلامَ وأصبحوا موالين لإحد= 09; القبائل العربيّة أو لأحد القوّا= 83; المسلمين الكبار.

أمّا بقعة انتشار السريان اليوم فتشمل: سوريا الحالية و لبنان و العراق و شما= 604; تركيا و شرق إ&#= 1610;ران و الهند (ولاية Kerala). وعلى رغم وجود جماعات مهمّة من السريان في الشرق الأوس= 91; فإن عدم الاستقرار السياسيّ و الاقتصاديّ في هذه المنطقة قد دفع بهم الى الشتات. فللسريان جاليات ذات شأن في الأمريكَتي = 6; و استراليا وأوروبّا، و لهم فيها مراكزه= 05; الثقافيّة و = 606;شاطاتهم و كنائسهم التي تحافظ على طقوسهم ا= 604;أصليّة.

تراثهم الفكريّ

للسريان إسهام واسع ف= 610; الرصيد الحضاريّ ال= 73;قليميّ مع العرب، "أبناœ= 9; عمومتهم، و في الرصيد العالميّ، مع الف= 585;س و اليونان و الرومان (6). فهم يشكّلون حال= 77; متميّزة في تاريخ التفا= 93;ل الثقافّي في = 575;لعالم. تعترف جميع المصاد= 85; التاريخيّة القديمة بدورهم المرموق في عمليّة الترجمة و النهضة الكبرى التي قادها الخلفاء العباسيّون. فقد قاموا بنقل م= 575; لا يُحصى من ا&#= 1604;كُتب، من اليونانيّة إلى السريانية ث= 17;م إلى العربيّة. و يكفي أن نسجّل هنا &#= 1605;ثلاً من مساهمة السريان في إثراء الثقافة العربية في بغداد العباسيين. فالمفكّر الشهير حنين بن اسحق العب= 575;ديّ من الحيرة (قرب النجف والكوفة)، والسر= 10;انية هي لغته الأمّ، قام بنقل 39 كت= اباً من اليونانيّة إلى العربيّة، و ترجم 95 كتاباً إلى السريانيّة وحدها (7).

لم يكن السريان مجرّد نَقَل= 77;، بل كانوا عنصر إبداع حقيقي= 17;. فقد أضافوا إلى م= 575; نقلوه خبرتَهم ومع= 75;رفهم، و طوّروا ورفدوا العر= 76; و المسلمين، و من خلالهم العالَم، بكل نافع من العلوم. لقد كتب السريانُ في = 575;لإلهيّات و الفقه والفلسفة و المنطق و الط= 576;يعة و ما وراء الطبيعة و الرياضيّات = 08; الفلكّيات و الطبّ و الفيزياء و الهندسة و ال= 576;ناء والموسيقى و الأدب و الهندسة الزراعية و التجارة. و كان لنشاطهم الاقتصاديّ = 08; الثقافيّ و التجاريّ و الاجتماعيّ الأثر البلي= 94; في الدولة الفارسيّة ثّم العربيّ= 77; بعدئذ، خصوصاً في عصر العباسييّنš= 8; فإذا بخلفائهم يه= 78;مّون بالعلم والثقافة و العلماء و المفكّرين، فُيرسلون الفرق لجمع الكتب و ترجم= 578;ها، و يغدقون الما= 04; و الهدايا كحافز تنافس بين الفرق من أجل إنتاج أوسع. = 04;كنّ هذا التراث و هذه الحضارة لا تنفصلان البتّه عمّا قام به الآخرون من سومرييّن وأكاديّين و آشوريّين و إ= 594;ريق و فينيقّيين. فهناك تداخل وتواص= 04; جغرافّي وبشريّ و لغويّ بين كل= 617; هذه الشعوب، كما لا يمكن فصل عطا= 569; السريان عن التاريخ الحضاريّ العربيّ و الإسلاميّ و العالميّ اليوم.

المراكز الثقافيّة<= b>

أقام السريان مراكز علميّ= 77; وحضاريّة للثقافة المسيحيّة السريانيّة والإغرقيّةš= 8; ثّم العربيّة: فغدت الأديا= 85; في كلّ من العراق و تركيا و سوري= 575; و لبنان مدار= 587; المعرفة المدنيّة و الدينيّة و محجّة لمحبي= 17; العلم. و لا يزال بعضها شاهدا= 11; على هذه الحضارة و التواصل إلى اليوم. و نذكر أهمّها:

أنطاكية

أنطاكية موقع استراتيجيّ مهمّ. هي محطَّة القوافل الوافدة من بلاد العرب و بلاد ما بين النهرين. و نظرا= 611; إلى أهميّتّها أقام فيها محافظ المشر= 02; الرومانيّ. و هي المدينة الوثنيّة الأولى التي استقبلت تلاميذَ الم= 87;يح نحو 42. و سرعان ما فاق= 578; كنيسة أورشل= 10;م، خصوصا= 11; بعد تدمير طيطس المدين= 77;. فيها دُعيَ التلا= 05;يذُ لأوّل مرّة المسيحيّين لتمييزهم عن التلاميذ من أصل يهوديّ (رسل 11: 26). &#= 1608; برزت ملامحه= 75; في حضور بطرس و بولس و برنابا. و منها انطل= 602; التلاميذ للتبشير في المدن الوثن= 10;ّّة. و في أنطاكية نشأ= 78; أوّل مدرسة ل= 575;هوتيّة، بنهج لاهوتيّ اتس= 05; بالواقعيّة. و أعطت المدينة التي بناها أنطيوخوس الكبير آباء= 11; و لاهوتيّين بارزين. وتمثلّ فيه= 75; العالَم الآ= 85;اميّ- السريانيّ المنفتح على العالم اليو= 06;انيّ. وفيها أقام البطريرك كرسيّه.

الرُها

و تسمىَّ اليوم أ= 615;ورفا-أديسا أو، كما يحبّ الأتراك أن يسموّها، "أورف= 5; المجيدة ”Urfa Sanli”. تقع جنوب تركيا الحاليّة عل= 09; ضفّة نهر الفرات. يذكرها أوسابيوس القصريّ (264-340) ال&= #1584;ي زارها و اكتشف فيها الرسائ= 04; المتبادَلة بين ملكها أب= 580;َر و يس= 08;ع (الكتاب الأوّل، 13- 5). كما زارتها الراهبة الأكويتاني¡= 7;ة إيجيريا(8) خلال الأعوام (381-384). كانت الرها مدينة حدوديّة و مركزاً حضارياً و علمياً. فيها نشطت الحركة الثقافيّة ا= 04;سريانيّة منذ القرن الثاني. و في= 07;ا، على الأرجح، تمّت ترجمة العهد الجديد إلى السريانيّة. و قد يكون منها انطلقت المس= 10;حيّة إلى بقيّة ما بين النهرين. فيها وُجدت منذ البداية مدرسة دينية = 576;سيطة، و برز معلّمون مثل تاتيانس(+ 170) وب= 85;ديصان (+222). أمّ= 5; المدرسة اللاهوتيّة = 75;لمنتظمة فيعود الفضل فيها إلى مار أفرام سنة 363، الذي أوجد لها مجلساً أدارياً. خطّها التفسيريّ ربّانيّ Rabinque، أي بعد أن يؤخذ المعنى الحرفيّ-الت= 75;ريخيّ، يُنقل البحث إلى التطبيق الرعويّ والعمليّ. و قد أعطت هذه المدرسة للكنيسة السريانيّة آباء و مفكّر= 610;ن و رعاة بارزين. و هي أوّل مملكة مسيحي= 17;ة-سريانيّة.

نصيبين

عندما أمر الامبراطور زينون بإقفا= 04; مدرسة الرُه= 75; في سنة 489 بسبب الجدالات اللاهوتيّة انتقل اساتذتها إل= 09; مدينة نصيبي= 06; المجاورة و الخاضعة لسيطرة الفر= 87; الساسانيّي = 6;. ففتحو= 75; فيها مدرسة اكاديميّة م= 78;ميّزة رئسها نرساي الملفان. و قد وصَلَنا نظا= 05; التدريس فيه= 75;(9) كانت الدراسة فيه= 75; مجانيّة، تستغر= 02; ثلاث سنوات. يُدرسّ فيه= 75; الكتاب المق= 83;س و الإلهّيات = 608; الطقوس و الفلسفة و الطبّ و الفل= 603; و الفيزياء و الكيمياء و الرياضيّات = 08; الجغرافية والتاريخ و الشعر و الخطابة و البيان. و قد بلغت أوجها في القرن الساد= 87; حيث فاق عددُ طلاّبها الثمانمئة، و تعدّ= 609; تأثيرها بلا= 83; ما بين النهرين إلى بلدان الهلا= 04; الخصيب.

وهناك مدارس أخرى مهمّة مثل مدرسة قنشري= 06; و بيث عابي و مار أوجين ومار متى و خصوصاً مدرس= 77; جنديشابور التي اختصّت بالطبّ و العلم و التي درس فيها المسلمون إل= 09; جانب السريان، فتتلمذوا على مشاهير اطبّاءها المسيحيّين.

مشاهير السريان

نذكر في هذه العجالة أسماء مشاهي= 85; الأدباء الس= 85;يان: برديصان و أفرام السري= 75;نيّ و أفراهاط الحكيم و ربُّولا الرهاويّ و نرسَاي و يعقوب السروجيّ و فيلوكسينس ا= 04;منبجيّ و باباي الكبير و إسح= 602; النينويّ (الذي صار جسراً ينقل الروحانيّة المشرقيّة) وسهدونا و يوحنا الدالياتيّš= 8; و إبراهيم و دا= 583;يشوع و أيّوب القَطَريَي = 6;، و بولس الرَقيّ وسرجيوس الراسعينيّ = 08; سويرُس سابوخت، و يعقو= 576; و ثوفيلُس الرهاويين، و الجثليق ثيم= 08;تاوس الكبير و حُنَين بن إسحق (الذي وضع المصطلح= 75;ت الطبيّة بالعربيّة) و ابنه اسحق وأ= 591;بّاء آل بختيشوع و يحيَ بن عُدَ= 610; و يوحنا بن ال&#= 1576;طريق و ابنه زكريا و ثيودوسيوس أبو قَرّة و يوحنّا بن حيلان و متّي بن يونس و ابن العبريّ و ميخائيل الكبير وابن الطيّب و عبد يشوع الصوباويّ. . . لقد سمحت الأجوا= 69; المنفتحة في الدولة العباسيّة ليس فقط بالعلوم الإنسانيّة بل بالحوارا= 78; اللاهوتيّة بين المسيحيّين = 08; المسلمين بدرجة أولى (10).

1-    بحسب Handbuch<= /span> der Orientalistik, Dritter Band، 1957، ص 169، تنتسب الآرامية ال= 09; دوحة اللغات السامية ذات الأصول المشتركة. و التوراة نسب= 78; الآراميّين إلى آرام بن سام، = 8; قد تكون التسمية متأتية من "راما- أرامو&quo= t; السومريّة التي تعني المكان المر= 78;فع. طالع : علي أبو عساف، "الآراميّو= ;ن، تاريخاً ولغة وفنّاً"، طرطوس، سوريا ص 1988، ص = 79- 78 و 88، محمد عبد الحميد الحمد، "إسهام السريان في الحضارة العربية"، دار ال= 585;ها – حلب، 2002 ص 15، دوبونت سومر، "الآراميّو= ;ن"، ترجمة الأب ألبير أبونا، بغداد 2004 ص 99.

2-    دوبونت سومر، ص 9-10

3-    إسحق السريانيّ القطريّ و أيوب المفسِّر و ج= 576;رائيل الطقسانيّ و داديشوع و إبراهيم برل= 10;في. . إلخ. طالع خلاصات الأد= 76; السريانيّ عند كلّ من باومشترك و دوفال و رايت و شابو و أفرام و برصو= 605; و ألبير أبونا.

4-    مجلة "المشرق"، سنة 1903، ص 707-705.

5-    سليم مطر، "الذا= 8; الجريحة" ط 2، بيروت= 48; 2000، ص 39.

6-    فولوس غبريال و كمي= 604; أفرام البستانيّ، "الأداب السريانيّة- أعلام السريان"، الجامعة اللبنانيّةš= 8; بيروت 196= 9 ص 7. خصوصاً المؤتمر السرياني التاسع المن= 93;قد في الشام (9- 4 نيسان 2004) تحت شعار السريا= 06; نقلة الحضار= 77;.

7-    جورج قنواتي، "المسيحية = 8; الحضارة الع= 85;بيّة"، المؤسسة العربيّة، بيروت= 48; ط2، 1984، ص 103.

8-    "يومياّت رحلة"، بيروت، 1994، ص56

9-    أ. فوبوس، "تاريž= 2; مدرسة نصيبي= 06;" (بالإنكليزي= 17;ة)، CSCO 266، sub 26، لوفان، 1965.

10- Louis SAKO,Bibliographie du dialogue Ialmo-Chretien,auteurs Chretiens= de langue Syriaque, Islamochristiana, 10 (1984), 273-292

إلى جانب المراج= 93; المذكورة في الهوامش نذك= 85;:

أ&#= 1604;بير أبونا، "أدب اللغة الآراميّة، دار المشرق، بيروت، ط2، 1996

ل&#= 1608;يس ساكو، آباؤنا السريان"، بغداد 199= 9

ي&#= 1593;قوب أفرام منصور، "مواطن الآراميّين وممالكهم"، مجلة "الهيئة السريانية"،= ; مجلد 18،<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> بغداد، 2001 ص 107-88

Jean Bottero, Initi= ation a l ` orient ancient ; Seuil- Paris, 1992=

Georges Roux, La mésopotamie, ; Seuil= - Paris, 1985

ع&#= 1606; موقع للتنظيم الآرامي الديمقراطي

الى الصفحة الرئيسة >>

= www. everyoneweb. com/baraem/